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第246章 逃过（第2页）

江圆圆靠着草垛仰着头，眨巴眨巴什么也看不见的眼睛“听你的话？为什么。”

“你看不见了，也许我可以帮你。”

帮我，那么多人喜欢帮助别人吗，她是不是运气有点儿太好了。系统呢，去哪里了，动不动就消失？她可不是一般的瞎子，她是一个刚刚失明没几天的还没有适应的瞎子。

有人说，没有的就是不存在，在先天的人看来这本来就是虚假的东西，所以他们并不觉得有什么不正常，

后天的不论是心里还是生理都是最痛苦的

为曾经拥有过，现在失去了，心理和生理都经受着无比的缺失感和折磨。而先天的，未曾有过，不知差别，平平淡淡。

江圆圆“不用。”

“你忍受的了黑暗么？”

江圆圆“我本可以忍受黑暗，如果我不曾见过光明。但，好歹我看到过这个世界。”

何况，她相信自己迟早可以重新见到光明。

“光明？我只知道光明的牛奶。还有雪糕。唉，对了，我得告诉你，你是经常穿越的人吧，也许你不知道，长时间的穿越是有损伤的。并且是灵魂级别的，今天你失去的是眼睛，下次也许就是耳朵，下下次也许就是触觉，味觉～

”

江圆圆“我还可以想象。”

“唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。

既然你问的是做梦，那么我们不管第七和第八识，仅仅来看前五识和第六识就行。

前五识和第六意识互相作用，比如我们普通人对境生心，是由于前五识作用进而影响心理（这主要是在清醒状态下），唯识将心依缘外境时所起作用，分为五位差别

一、率尔心指初对于境，卒然任运而起，为分别善恶。

二、寻求心既对于境明了，即推求寻觅而生分别。

三、决定心于所依缘境既能分别，则审知善恶，决定不谬。

四、染净心于善恶既知，则为恶称染，为善称净。

五、等流心于善恶染净既分，则善法续净想，恶法续染想，念念相续，前后无异。

第六意识为前五识的俱有依，眼耳鼻舍身要起知觉作用，必须要有第六意识参与才行，比如一个人愣的时候，耳朵依然在接受外界的声音，但是因为意识为生分别，此时可称为“听而不闻”

；眼睛依然在接受外界的图像，但是意识未起用，则虽视而不见。

第六意识与前五识互相纠缠，前五识的起用一定要第六意识参与才行，但是反过来，第六意识起用并不是一定要前五识才行的。生理作用能够影响心理，心理作用也能够反过来影响生理。

总的来说，会，但是也可能不会。我尝试用唯识的观点来简单解答一下这个问题。

唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。

既然你问的是做梦，那么我们不管第七和第八识，仅仅来看前五识和第六识就行。

前五识和第六意识互相作用，比如我们普通人对境生心，是由于前五识作用进而影响心理（这主要是在清醒状态下），唯识将心依缘外境时所起作用，分为五位差别

一、率尔心指初对于境，卒然任运而起，为分别善恶。

二、寻求心既对于境明了，即推求寻觅而生分别。

三、决定心于所依缘境既能分别，则审知善恶，决定不谬。

四、染净心于善恶既知，则为恶称染，为善称净。

五、等流心于善恶染净既分，则善法续净想，恶法续染想，念念相续，前后无异。