,深意。[24]渊有九名九渊之名见于《列子·黄帝篇》“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。”
[25]此处三焉指鲵桓之水喻杜德机、止水喻善者机、流水喻衡气机。[26]出显露。吾宗我的大道根本。[27]虚无所执着。委蛇(yí)随顺应变的样子。[28]弟靡茅草随风摆动,描写随顺应变之状。弟,读作“稊”
,茅草类。[29]波流形容一无所滞。[3o]食(sì)豕喂猪。[31]雕琢复朴去雕琢,复归于素朴。[32]块然如土块,形容去琢复朴之状。[33]纷而封哉谓在纷乱的世事中持守真朴纯一大道。封,守。[34]一以是终终身不变。
点评
神巫见壶子的故事在《列子·黄帝篇》也有记载,究竟是《庄子》文字错入《列子》,还是《列子》错入《庄子》,难以确定。壶子是庄子理想中的“应帝王”
的形象,他虚己待物,因应变化,无为而化。“未始出吾宗”
是这则故事的主要观念。王孝鱼解释说“天下本来是一个整体,各不相外,其中的每一部分既各有其独立自主的一面,又各有其相互联系、相互依存的一面。所谓圣人就是本着这一整体精神,来治理天下,大小兼顾,巨细不遗地调整部分和部分之间以及部分和整体之间的相互关系,使之相得而益彰,并行而不悖,挥出他们各自应尽的职能,致天下于长治久安。”
(《庄子内篇新解》)在这个故事中,庄子用壶子精神的频繁变化比喻人间繁复纷杂的政事,通过壶子一次次的变化暴露出季咸只夸海口,不善治天下;只视局部,不见整体,没有宏观控制能力。
无为名尸[1],无为谋府[2];无为事任[3],无为知主[4]。体尽无穷[5],而游无朕;尽其所受乎天[6],而无见得[7],亦虚而已。至人之用心若镜,不将不迎[8],应而不藏,故能胜物而不伤。
注释
[1]无为名尸不为名之主。尸,主。[2]无为谋府勿为谋之府,犹言计策不可专由一人独定。[3]事任担当事物的责任。[4]知主以智巧为主,言不可主于智巧。[5]以下两句是说,体悟广大无边之道的境界而行所无事。[6]天指自然。[7]无见得不自现其所得,即不自我夸矜。见,同“现”
。[8]不将不迎物去不送,物来不迎,形容顺应自然。将,送。
点评
庄子十分形象地把至人的心比作镜子,能如实地反映外在客观的景象而无所隐藏,这就是中国文化哲学史上着名的心镜说。与“以明”
一样,庄子强调要能如实地反映万物,不为私欲和成见所隐蔽。这一客观反映论的“认知心”
,和“道德心”
“审美心”
的倡导同时出现,经稷下道家的阐,而荀子、韩非一系亦多所申论,可谓先秦心学之另一新章。美国学者安乐哲(Rogerames)与郝大维(davidha11)曾在《道不远人——比较哲学视域中的〈老子〉》一书中说“道家思想既不消极被动,也非枯寂。水是生命之源;镜是一种光源;心是一种能够起改造作用的能量之源。像镜子那样去‘认知’,不是要重复这个世界,而是要将其投射于某种光亮中。”
南海之帝为儵,北海之帝为忽[1],中央之帝为浑沌[2]。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰“人皆有七窍以视听食息[3],此独无有,尝试凿之。”
日凿一窍,七日而浑沌死。
注释
[1]儵(shū)、忽虚拟人物。儵,通“倏”
。“倏”
“忽”
二字都含有神之意,喻有为。[2]浑沌虚拟人物。“浑沌”
是纯朴自然的意思,喻无为。[3]七窍一口、两耳、两目、两鼻孔。
原边注
“浑沌之死”
,比喻有为之政给百姓和人间带来的灾害,庄子喻以表达其无治主义的思想。他在《人间世》和《至乐》篇反复提出这一告诫,透过爱马人和鲁侯养鸟的故事,庄子提出一个人深省的问题——如果无视效果,而一味强调自己的愿望,这样的好心又能被谁所承认和接受呢?
篇末评
如果说《大宗师》是庄子的“内圣”
之学,那么本篇便是其“外王”
之道了。“内圣”
指个人内心的一种人格修养,而“外王”
则是指处理社会群体的事务。本篇主旨在说为政当无治,要因应自然,顺应民心,表达了庄子无治主义的思想。庄子的“外王”
之道批判了儒家形态的德治和认知,反对以人来统治人,以道德来束缚人,认为人民应依照他们的自然性、自由性、自主性而生活,因此为政之道毋庸干涉,当顺人性之自然,以百姓的意志为意志。本篇主要针对春秋战国统治者的专政、专权来说的,具有强烈的时代性,是古代民主政治色彩极浓的一篇作品。
喜欢侠影美颜请大家收藏侠影美颜本站更新度全网最快。