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第54章 周易乾卦第一（第3页）
《象》曰“亢龙有悔”
，盈不可久也。
原边注
朱熹《周易本义》云“‘亢’者，过于上而不能下之意也。”
点评
上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能长久保持。
用九，见群龙无[1]，吉。
《象》曰“用九”
，天德不可为也。
注释
[1]见读为“现”
。领。
原边注
《小象》解释说，乾元之所以“用九”
，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。
点评
“用九”
即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的基本原则。《乾》卦六爻皆以龙为象，虽然群龙全都具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同客观环境的制约却有着不同的外在表现，不能把其中任何一条龙的外在表现奉为领而当作必须遵循服从的常规。这就是“群龙无”
，如果能明白这个道理而应用乾元之道，可获吉祥。
《文言》曰[1]元者，善之长也[2]；亨者，嘉之会也[3]；利者，义之和也[4]；贞者，事之干也[5]。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞。”
注释
[1]《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步的阐，共有六节。第一节解释卦辞“元亨利贞”
，与《彖传》比较，可以看出侧重点有所不同。《彖传》主要是侧重于天道运行的自然规律，《文言传》则是主要着眼于人事的应用，把元亨利贞归结为从事社会人事的四个道德范畴。[2]元者，善之长也“元”
的天道层面的含义是万物之生，应用于人事层面就是恻隐爱人、众善之长的“仁”
。[3]亨者，嘉之会也“亨”
的天道层面的含义是万物之通，应用于人事层面就是嘉美荟萃、井然有序的“礼”
。[4]利者，义之和也“利”
的天道层面的含义是万物之遂，应用于人事层面就是促使事物各得其所宜的“义”
。[5]贞者，事之干也朱熹《周易本义》将“贞”
对应于人事则释为“智”
，即“贞”
在天道层面的含义是万物之成，应用于人事层面就是成就事务通达事理的“智”
。因而作为天道规律的《乾》之四德同时也就是人事上的君子之四德。
点评
君子效法天道，从事社会人事活动，“体仁足以长人”
，“嘉会足以合礼”
，“利物足以和义”
，“贞固足以干事”
，天与人的联结通过君子的这种自觉的行为而实现，其行为是否取得成功也以君子是否自觉地遵循这四个道德规范为前提。
初九曰“潜龙勿用”
，何谓也？子曰“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
原边注
初九是潜隐于地下的龙，其人格志向刚强、坚定而不可改移。然而，潜于地下的不一定全是龙，还有虫。龙和虫的区别就在于它是否具有坚强的人格，是否能够做到“确乎其不可拔”
。
