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第四章 唯心主义（第2页）

(before），仅指“被心灵所认知”

，那我们就只是车轱辘话来回说。但是，假如我们真是这个意思，就必须承认，在这种意义上存在于心灵的东西，仍可能不是心灵的。因此，当我们认识到知识的本质时，就会发现贝克莱的论证在内容上和形式上都是错误的，而他认为的“观念”

——被认知的客体必然是精神上的，这种假设的论据是毫无根据的。因此，他支持唯心主义的理由可以被摒弃了。是否还有其他理由，则有待于进一步观察。

人们常说，我们无法知道有无自己所不知道的东西存在，这似乎是不言而喻的真理。由此推断，任何事物只要能够以某种方式与我们的经验相关联，至少就是我们所能认知的。因而可以得出这样的结论：倘使物质本质上是我们无法认知的东西，那么物质就会是我们无法知道其存在的东西，而它对我们来说也就无关紧要。还有一种原因尚不明确的普遍说法：对我们来说无关紧要的东西就不可能是实在的。因此，如果物质不是由心灵或心灵的观念构成的，它就不可能是实在的，而仅仅是一种不可能的想象(Chimaera）[3]。

在目前阶段，我们还不可能全面讨论这种论证，因为它引出的问题需要大量的前期讨论，但是，目前可以先注意那些反对这一论证的某些理由。我们从终点谈起：那些对人们没有实践的(ractical）重要性的东西，我们并没有理由认为它们就不应该是实在的。当然，如果把理论的(theoretical）重要性也包括在内，那么一切实在的东西对我们都有某些重要性，因为，作为渴望了解宇宙真相的人类，我们对宇宙所包含的一切事物都有某些兴趣。如果把这种兴趣也包括在内，那么，物质对我们就不是无关紧要的；只要物质存在，即使我们不能知道它的存在也没关系。显然，我们可以怀疑物质能否存在，也可以怀疑它是否存在。因此，物质是与我们的求知欲相联系的，它的重要性就在于，不是满足便是阻碍我们的这种欲望。

再者，贝克莱认为我们不可能知道任何我们所不知道的东西是否存在，这种观点非但不是真理，而且事实上也是错谬的。“知道”

(know）这个词在这里的用法，有两种不同的意思。(1）它可以应用在那些与错误相对立的知识上，就这种意义而言，凡是我们所认知的，都是真确的。这种意义也可以应用在我们的信念和论断中，即应用在所谓的判断中。就“知道”

的这种意义而言，我们知道某种事物是怎样的，这样的知识可以称为真理的知识。(2）这个词可用于我们对事物的知识上，可称为“亲知”

(acquaintance）[4]。正是在这种意义上，我们“知道”

感觉材料。(“know”

的这两种意义的区别，大致相当于法语中的savoir和connatre的区别，或者德语中的wissen和kennen的区别。[5]）

因此，贝克莱的这种貌似不言自明的真理的说法，重新表述之后，就变成了：“我们永远也无法真确地判断我们所不认识的东西是否存在。”

这绝不是一条真理，恰恰相反，它是一条明显的虚假陈述。我无缘认识中国的皇帝，但是我能真确地判断他是存在的。当然，也可以这样说，我之所以这样判断是因为别人亲知他。然而，这是一个毫不相干的反驳，因为即使这一判断原则是正确的，我也不知道谁亲知他。再说，不能毫无理由地说：对于没有人知道的事物，我也不应该知道它的存在。这一点很重要，需要加以阐明。

如果我亲知一个东西是存在的，我的亲知就会给我关于它存在的知识。但如果反过来说，当我能知道某种东西存在时，我或者别的什么人就必然亲知该事物——这种说法是不正确的。倘若我在不亲知某事物的情况下而有正确的判断，那么，首先肯定是借助描述使我得以认识它；其次是根据某种普遍原则，可以从我所已亲知的事物的存在，推断出符合这种描述的事物的存在。为了充分了解这一点，最好要先解决“亲知的知识”

和“描述的知识”

的区别，然后再考虑哪些属于普遍原则的知识(如果有）与我们自身经验存在的知识具有同样的确定性。这些问题将在后续几章加以讨论。

[1]Idealism，也译为“观念论”

等。

[2]经院哲学(scholasticism）是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方法论证基督教信仰的思辨哲学，是在欧洲中世纪占统治地位的哲学，其代表人物是托玛斯·阿奎那。经院学者(Schoolman），即教授或研究该哲学的学者。

[3]在古希腊神话中Chimaera是狮头、羊身、蛇尾的吐火怪物，后世用以表示妄想、幻想或空想之事。

[4]多指“通过经验、实践而习得的认识”

。

[5]法语和德语的这四个单词，都指“认识”

，但savoir和wissen偏重“晓得、理解”

，connatre和kennen偏重“因经验而熟悉”

。以法语使用为例，savoir一般后接从句或不定式，表示知道某个事实、会做什么事；connatre一般指认识某个人或去过某个地方，一般后接人名、地名等。