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第47章 神与仙（第2页）

一说，地孕育万物，是万物之母。而后土娘娘，也是非常值得尊敬的女神。

中国的十二神，又叫十二祖巫，分别掌管人间的四季和天气。与以农业生产为主的古代经济生活息息相关。代表了人们在日出而作，日落而息，春种秋收的生活环境下对于衣食无忧生活的向往之情。

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当然，在我国古代文化中，还有其他的关于十二神的传说。

风水学中认为宅中有十二个神，即青龙，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，白虎，玉堂，天牢，玄武，司命，勾陈。

信仰如同空气一般飘荡在世界各处，他或许与宗教相关，或许与梦想相关。

在宗教信仰体系之中，不同地域，不同时代，人们给予信仰集合体一个共同的称谓在古希腊，他们被称作奥林匹斯诸神、北欧有奥丁托尔等北欧诸神这一宗教信仰。

在中国，神字与另一个字之间，有着特殊的关联，这个字就是“仙”

。

对于神仙的理解，在中国古代，他们即作为信仰的一个灵魂集合体，神仙脱于人世间，他们掌握着自然万物，各司其职，是中国古代先民的精神寄托。

而到如今时代，神仙被赋予了更多的含义，但不论词义如何增改，神仙总是被冠以人们对美好未来的希冀，以及对美好事物的赞美。

因此，神仙在中国社会之中，往往被当作一个共同体对待，但实际上两者是存在着非常多的不同的。

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由字形角度来分析“神”

与“仙”

的不同

分析事物，往往采取由表及里的分析方式，在区分神与仙之时也不例外。

汉字是表意文字，每一个字的构成，都有着其独特的渊源以及含义，他并不像拉丁文、英文、韩文等文字，只是用简单的字符号组合来做区别，而是由意义演化而来。

最为明显的是，神和仙两字的书写方式迥然不同，因此这两个字在创设之时，也定然有着极为不同的含义。

先，让我们来看神。

神字以简体字来看，即分为左边的示部旁以及右边的申字，其造字法兼具形声以及会意。

神字初见于西周金文，从《金文编》第十页中的神字金文示例我们可以看出左边的示字至今变化不大，其形态三竖支撑，上为平台，其象征的是祭祀之台、祭台、供台。

而右边的“申”

与如今的申字相差较大，如果我们结合经文，小篆到隶书、楷书中它的进化过程来看会现右边的申字在金文中，并没有表现出如今申字的四方状态，而是一个曲折的延伸的闪电形状，左右有分叉，中间为弯折的闪电主体。

再到战国时期，考古掘所现的文字记录，“申”

字两侧的部分在逐渐汇拢收缩，而原先中间弯折的闪电，则变成了中间的一竖。左右两边渐渐成一个“不落窠臼”

的“臼”

形。

再到隶书时，两侧类似于“臼”

的形状与中间的竖合并展成近似今日的“申”

形。

左边的表示祭台的“示”

也逐渐简写合并，到隶书、楷书时，如今的“神”

字也就成形了。

示在左，作为祭祀之台存在，而祭祀的是谁，右边的申字的演变过程，也让我们知道了他最先是先民眼中的闪电。

闪电来自于苍天，其光亮与能量，皆无比璀璨，故而被人们当看做是上天的使者，也就是神灵，即祭坛所祭祀者为天神。

后来“申”

在天干地支中也有位置，也表现出了人们将其作为神灵来看待，《礼记·祭法》中有云“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神”

。

接着看神仙的“仙”

。

“仙”

字的造字法与神相似，也为形声兼会意，从简体的“仙”

字我们就可以看出，其与“神”

的以祭祀台所演化而来的“示”