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第19章 再次豁然开朗的嬴政（第3页）

“诸子百家的思想本就是相互交融的，他们自身也不完全局限于自家学说。

比如孟子，作为儒家代表，他的很多观点与墨家相契合，却又批评墨家；荀子虽属儒家，却高度认同法家法治理念，甚至有人不承认荀子是纯粹的儒家；而墨子虽然批判儒家，但也继承了部分儒家思想，并融入了法家依法治国的理念和独立的逻辑辩证思维。

可见，越是注重实践的诸子百家，越能在各自学说中融汇多家思想。

诸如纵横家、兵家、计然家、法家这类极其务实的流派，它们之间的思想几乎是相通且互为借鉴的，只不过侧重点各有不同。

法家的核心主张，即依法治国，执法公正无私，无论身份高低均应受同等对待。

由于术派和势派同样坚守这一思想，所以这两派也被归入法家脉络之中。

法家深受道家老子哲学的影响，极度推崇道家的处世权谋之术。

因此，法家三派都对老子的权谋智慧有着深刻的研究。

如法家创始人之一慎到，被尊称为慎子，他就提倡依法治国，运用道家之术治理国家。

要求君主实现无为而治，君主不必事必躬亲，只需善于任用臣下，让他们各司其职。

君主干预越多，臣下的积极性就越低。

他以龙和云雾作比喻，指出君主就像龙一样，云雾象征着权力，没有云雾的龙无法翱翔，只相当于地上的蚯蚓。

所以他强调君主要任务是确保自身权力稳固，通过制定并依法执行法律来治理国家。

慎到实际上是最接近道家思想的法家代表，本质上可以说是道家老子思想的传承者，他的治国策略深深植根于老子的一系列理论，并创造性地融入了依法治国的概念。

慎到有两个主张足以体现他的道家思想色彩：

第一：不尚贤才；

第二：不特别尊重所谓的忠臣。

父皇听上去是否觉得颇为奇特？”

嬴政点头赞同，

这样的主张的确不像出自被称为慎子之人。

“但是，父亲您若从道家理念来领悟，‘贤’与‘能’并非同一概念。在慎到的哲学中，所谓的‘贤臣’，指的是那些独立见解卓越、深受百姓拥戴之人。

这类人群一旦过多，君主的地位就可能受到威胁，民众或许会更倾向于听从他们而非君主。因此，万万不可过度崇尚‘贤’。

然而，可以重用‘能臣’。能臣是指那些执行力强，专注于自己分内事务，不涉足多余事物的官员。

至于‘不尊忠臣’这一点，慎到的观点是，世间不乏忠臣，但忠臣未必就是能臣，他们可能无法妥善处理政务。治国需要的是能够胜任职责的能臣，而不是仅仅忠诚于君主的臣子。

世上多有平庸之才，他们虽对君王忠心耿耿，却对自己的职守不尽责。他们也许出于对君王的考虑，但由于能力所限，往往会干扰许多正确决策，动辄以生死相挟，迫使君王妥协。

官吏应当恪尽职守，而这份职守不能越自己的职位范围。那些自以为忠于君主而横加干预朝政的忠臣，反而容易把国家治理搞得混乱不堪。

慎到作为法家的理论家，在他的体系里，一切都显得合乎逻辑，但在实际操作中，由于君王拥有绝对的统治权，缺乏制约机制，这就要求君王自身必须保持极高的智慧和清醒头脑。万一遇到昏庸无能的君主，这一体系将难以运作。

所以，慎到主张的势制与儒家提倡的忠君观念，都存在一个共同问题，即过于强调‘人治’的作用。

慎到设想的理想状态是：君王是一位级明智的君主，制定出公正严明的法律，人人依照法律行事，无论王侯贵胄，违法者一律依法惩处，不分贵贱。如此一来，国家必将民心所向，人民积极性高涨，实现和谐安定。”

“原来如此，怪不得慎子的两项主张未被广泛接纳，看来许多人对其理解有所偏差啊！”

嬴政听后恍然大悟，表情略显无奈，却又饶有兴趣地继续探讨。

“赵高，去泡壶茶来，老爹你也真是，我在你这儿讲了这么多话，也不知道给我倒杯茶润喉，我这嗓子都要冒烟了，你知道吗？你这是怠慢小娃儿，小心我去找母后告状！”

“奴婢立刻就去！”

赵高放下手中的笔，急忙出门为他们煮茶。

“臭小子，孤颇为好奇，为何孤的其他儿子，也就是你的兄长们，在孤面前战战兢兢，唯独你毫无畏惧，难道你不怕孤吗？”

“有什么好怕的，你是我的父亲，就算虎狼也有不食子的时候嘛！”

“哈哈，说得妙哉！这正是孤对你偏爱的原因所在。父子之间就应该有这样的相处方式，你能如此，孤深感欣慰。”