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第28章 庄子齐物论（第1页）

南郭子綦隐机而坐[1]，仰天而嘘[2]，荅焉似丧其耦[3]。颜成子游立侍乎前[4]，曰“何居乎[5]？形固可使如槁木[6]，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子綦曰“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我[7]，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁[8]，女闻地籁而未闻天籁夫！”

子游曰“敢问其方。”

子綦曰“夫大块噫气[9]，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺[1o]。而独不闻之翏翏乎[11]？山林之畏佳[12]，大木百围之窍穴[13]，似鼻[14]，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者[15]，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁[16]。泠风则小和[17]，飘风则大和，厉风济则众窍为虚[18]。而独不见之调调，之（刁刁）［刀刀］乎[19]？”

子游曰“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[2o]，敢问天籁。”

子綦曰“夫吹万不同[21]，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪[22]！”

注释

[1]南郭子綦（qí）子綦，人名，住在城郊南端，因以为号，是庄子寓托的得道者。隐机凭几。隐，凭，依。[2]嘘吐气为嘘。[3]荅（ta）焉相忘貌。似丧其耦似忘我与物之相对。丧，失，犹忘。耦，同“偶”

，匹对，通常解释为精神与肉体为偶，或外物与内我为偶。[4]颜成子游南郭子綦的弟子，复姓颜成，名偃，字子游。[5]何居何故。[6]槁木干枯的枝木。[7]吾丧我摒弃我见。[8]女同“汝”

，你。籁箫，这里指由空虚地方而出的声响。[9]大块大地。噫气吐气出声。[1o]呺（hao）借为“号”

，吼叫。[11]翏（1iao）翏长风声。[12]畏佳读作“嵔崔”

，形容山势的高下盘回。[13]窍穴指树洞。小洞如窍，大洞如穴。[14]以下八句形容各种窍穴的形状。枅（jī），柱上方木。圈，杯圈。臼，舂粮的器具。洼，深池，指深窍。污，小池，指浅窍。[15]以下八句形容窍穴出的各种不同的声音。激者，水激之声。一说借为“嗷”

，吼。謞（xiao）者，如箭去之声。叱者，如叱咤之声。譹者，若号哭声。宎（yao）者，如风吹到深谷的声音。咬者，哀切声。[16]于、喁（yú）均指应和之声。[17]泠风小风。[18]济止。虚寂静。[19]调调、刀刀皆动摇貌。调调，指树枝大动。刀刀，指树叶微动。[2o]比竹箫管、笙簧之类的乐器。[21]以下两句是说，使它们自己出千差万别的声音，乃是各个窍孔的自然状态所致。[22]怒者其谁邪鼓动它们声的还有谁呢？

原边注

“万窍怒呺”

一段写得极生动，清代宣颖说“初读之拉杂崩腾，如万马奔趋，洪涛汹涌。既读之，希微杳冥，如秋空夜静，四顾悄然。”

（《南华经解》）

点评

“吾丧我”

是全节的一个引子，“丧我”

便是摒弃偏执的我，“吾”

是开放性、本真的自我。庄子旨在通过心境的开阔，破除偏执成心的小我，而呈现“万物与我为一”

的大我之精神境界。从广大宇宙的规模上来把握人类的存在，来体悟人类自身的处境，来安排人生的活动。

大知闲闲[1]，小知间间[2]；大言炎炎[3]，小言詹詹[4]。其寐也魂交[5]，其觉也形开[6]，与接为构[7]，日以心斗。缦者[8]，窖者[9]，密者[1o]。小恐惴惴[11]，大恐缦缦[12]。其若机栝[13]，其司是非之谓也[14]；其留如诅盟[15]，其守胜之谓也；其杀若秋冬[16]，以言其日消也[17]；其溺之所为之[18]，不可使复之也；其厌也如缄[19]，以言其老洫也[2o]；近死之心，莫使复阳也[21]。喜怒哀乐，虑叹变慹[22]，姚佚启态[23]；乐出虚[24]，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此[25]，其所由以生乎！

注释

[1]知同“智”

。闲闲广博之貌。[2]间间细别的样子。[3]炎炎气焰盛人。[4]詹詹言辩不休。[5]魂交精神交错。[6]形开指形体不宁。[7]与接为构与外界接触，生交构。[8]缦通“慢”

，引申为迟缓之义。[9]窖设下圈套。[1o]密谨密。[11]惴（zhuì）惴忧惧的样子。[12]缦缦迷漫失神，惊魂失魄的神情。[13]其若机栝（kuo）形容辩者骤然言，度之快有如飞箭一般。机，弩上用来射的部位。栝，箭末扣弦的部位。[14]司同“伺”

，伺机。[15]其留如诅盟形容心藏主见不肯吐露，好像咒过誓一样。[16]杀犹“衰”

，喻凋萎。[17]日消指天真日丧。[18]以下两句是说，沉溺于所为，无法恢复真性。[19]其厌也如缄（jian）形容心灵闭塞，如受缄縢束缚。厌，塞，闭藏。缄，捆箱箧的绳索。[2o]老洫（xù）谓老朽枯竭。洫，枯竭。[21]莫使复阳不能再恢复生气。[22]虑叹变慹（zhé）忧虑、感叹、反复、怖惧，形容辩者们的情绪反应。[23]姚佚启态浮躁、放纵、张狂、作态。[24]以下两句是说，就像音乐从虚空的东西里出来的一样，又像菌类被地气蒸出来的一样。[25]此指上述各种反复无常的情态。

非彼无我[1]，非我无所取[2]。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰[3]，而特不得其眹[4]。可行已信[5]，而不见其形，有情而无形[6]。百骸，九窍，六藏[7]，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎[8]？其有私焉[9]？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉[1o]？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽[11]。与物相刃相靡[12]，其行尽如驰[13]，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归[14]，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎[15]？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之[16]，谁独且无师乎[17]？奚必知代而心自取者有之[18]？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也[19]。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！

注释

[1]彼指上述情态。[2]取资。一说禀受，体现。[3]真宰身心的主宰。[4]眹（zhèn）征兆，端倪。[5]可行已信可通过实践来验证。[6]有情而无形谓有真实存在而不见其形。情，实。[7]六藏（zang）心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有二，故又称六脏。藏，通“脏”

。[8]说同“悦”

。[9]私偏爱。[1o]真君与“真宰”

同义，真心，真我。[11]不忘以待尽不中途亡失，言一旦秉承天地之气成形，便要不失其真性以尽天年。[12]相刃相靡与上文“日以心斗”

相应。[13]其行尽如驰走向死亡。一说“尽”

通“进”

，亦通。[14]苶然疲困之状。[15]芒芒昧，昏昧，迷糊。[16]成心成见。师取法。[17]且语助词。[18]代指自然变化之相代。心自取者指心有见地的人。[19]今日适越而昔至今天到越国去而昨天就已经到了。意思是说没有成心是不会有是非的，人的是非都是由于成心造成的。

原边注