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第32章 赋篇（第2页）

二句意谓不以私怨加罪于人，却被当作敌人受到武力戒备。憼（jǐng），通“儆”

，戒备。革，兵甲。2，增加。[65]将（qiang）将聚集的样子。[66]绌约黜退，穷困。绌，通“黜”

。[67]敖同“傲”

。擅强专横。[68]世英世上英才。[69]蝘蜓壁虎。[7o]比干见刳商纣王之臣比干因直言极谏而被剖腹取心。[71]匡古地名，在今河北长垣。孔子周游列国，过匡，曾被匡人囚禁。[72]“郁郁乎”

二句据《荀子》杨倞注，两句中“郁郁”

与“拂”

互易，两句当作“拂乎其遇时之不祥也。郁郁乎其欲礼义之大行也”

。拂违背。郁郁富有文采的样子。[73]皓同“昊”

，大。[74]反返。[75]共（gong）手拱手而待。[76]时几将矣大治之时差不多将要到来。[77]远方指楚国，荀子曾在楚国任官。[78]塞闭塞。[79]衍多。[8o]服任用。[81]琁同“璇”

，美玉。[82]闾娵（jū）魏国的美女。子奢即子都，郑国美男子。[83]嫫母传说中的丑女。力父不详，疑是丑男子。[84]曷维其同怎能与这类人同道。

赏析

在中国赋史上，荀子是第一位以赋命篇的作家。清人王芑孙《读赋卮言》说“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。”

荀子《赋篇》的原创意义，既在于为作为文类的“赋”

创名，还在于创建了赋的文体范式，主客问答，咏物寓意，铺陈写物，因物以讽，开汉赋形成之先河。《赋篇》包括《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇赋，后附《佹诗》。五赋的主要特点是以隐语为表现形式，隐语亦即后世所谓的谜语。刘勰《文心雕龙·谐隐》释谜语云“谜也者，同互其词，使昏迷也。或体目文字，或图像品物；纤巧以弄思，浅察以炫辞；义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，已兆其体。”

《蚕赋》等即通过暗射文字或事物引读者的思考和联想，体现了隐语的基本特征。末篇《佹诗》抒情述志，情感浓郁，与屈原《涉江》等诗风貌相近。《佹诗》后面的“小歌”

，与屈原诗中的“乱辞”

性质相同，当为《佹诗》的组成部分。鲁迅《汉文学史纲要》称《佹诗》云“词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎？”

可见荀子《佹诗》的创作精神与屈原诗歌多有相通。《佹诗》对汉初贾谊《吊屈原赋》等骚体赋也有直接影响，两者在内容上体现了承继关系。《汉书·艺文志》说“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽。”

可见汉人把荀子、屈原视作赋家的始祖。

《礼》赋从政治角度铺叙“礼”

的功用。荀子向以“隆礼”

着称，认为礼是“强国之本”

（《荀子·议兵》），“国之命在礼”

（《荀子·天论》）。开篇以非丝非帛，但文理斐然成章，非日非月，却给天下带来光明，比喻礼不仅体系完备，而且涵盖广博。它既是人伦规范，又是强国之本，它使生者得以享尽天年，死者得以入土为安，城池因此巩固，军力因此强盛。“王曰”

以下，假托大王之口连下五个疑问句，进一步申说礼纲目清晰，简明易懂，君子尊崇它则行为端正，诸侯尊崇它则天下统一。经层层铺排，结末点出谜底“礼”

。

《智》赋从认识论角度铺叙“智”

的特点和功用。在荀子的哲学视野中，“知”

（智）是人认识客观事物的能力，“知”

“行”

结合，可以提高人的才能。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”

（《荀子·解蔽》）“知之不若行之……行之，明也，明为圣人。”

（《荀子·儒效》）荀子认为，人的“心术”

（品质）有高下之别，因此“行”

有善行和恶行之分。智作用于不同品质的人，会产生不同的后果。夏桀和商纣因智昏而政乱国亡，成汤和武王因智明而贤能业成；君子以智修身养性，盗跖以智穿墙窃盗。因此，荀子在《解蔽》中既提出知行结合的主张，又强调“悬衡”

，即建立正确的标准，判明善恶是非。“何谓衡？曰道。”

“道”

是客观真理和社会良知，因此君子应在“道”

的指引下追求“知”

的“明达纯粹”

。

《云》赋描写云。先写云的静态和动态，云停留时，周遍地静处于大地之上；云流动时，高高地铺展于天宇之间。次写云的形状和大小，它或似圆规画的圆圈，或如角尺画的方块；大者充塞寥廓天宇，小者犹如细微的毫毛。接着将云比作广博、敦厚、慈善的德行，德行犹如五彩纷呈、充塞天宇的祥云，天下得之则存，失之则亡。“曰”

以下是客的答词，通过疑问句描绘云来去无端、进退无序、变化莫测的物理特性，侧重于表现云广大而又神灵的德性。它呼风唤雨，以风为友，以雨露为子女，天下人失去它就难以生存，它功盖天下却从不居功自傲，从而将云与德关联在一起。这种譬物连类的做法，有助于引导读者产生对“云”

与“德”