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观照自己的心（第2页）

所以我也还在每一个当下，不断地清净自己，不断地走近那月亮。

为什么我们看不见月亮呢？因为妄念的阴云遮住了它。

就像有位朋友说的，月亮一直存在，但我们就是看不见它。

有一种场景，叫水清月现，当我们的妄念停息下来，就会蓦然现，月亮，一直在那里，一直朗然光明。

如何才能停下我们的妄念呢？

所有的修行法门，都是为了息止妄念而达到真心自现的目的。

某位朋友说的皈依、戒律、禅定，等等，都是很好的方法。

念佛也是很好的方法，观心也是很好的方法。

所有的方法，都是为了让我们穿透乌云看见月亮。

在我们观照心灵内在的天空时，要仔细地观察和体悟——有生有灭的，都是乌云，无生无灭的，才是月亮。

所有的方法，有一个共同的宗旨，即凝心一处。

念佛，也需要凝心一处，念念不离佛号。

如果现心跑了，就马上重新回到佛号上来。

当然刚开始的时候很难，但只要坚持练习，慢慢地就可以达到一心不乱的状态了。

但一心不乱，还没有见到月亮。

当一心不乱地念佛，到某一天，现连这声佛号也成了妄念，就可以进入无念的空静状态。

但这里需要注意，如果仅仅守住这个无念的空静是不够的。在无念的空静里，还需要保持鲜活的清明的觉知，要避免昏沉状态——念头是没有了，心也的确空静了，但觉性却没有生起应有的警觉作用，这是需要避免的误区，要以清醒的明觉扫除无念的昏沉。

但警觉起来了之后，却不能太活跃，警觉太活跃了，妄念很快就会生起。

这里是很细致的观心功夫，不要着急，着急了反而妄念越来越多。

在这个关键的时候，有个观心的窍诀可以用上，即：反省并观照，警觉且放松。

这个窍诀是从雪漠心学大系的《真心》一书中学到的，感兴趣的朋友不妨读读。

一方面需要放松心态然后反观自心，观照内心，看着内心有什么念头生起，看到念头后，就只是静静地看着它，但不要去干扰它，当然也不能追随它。而且，也不要想着去扫除它，因为想扫除它的想法，又成了一个新的念头。

你只需要静静地看着它，当你只是看着它，它就会自己消失了。

当念头不再生起，内心一片空静时，可以稍稍去听一下周围的声音，听声音的目的，就是生起警觉，但不要去打扰那个声音，那个声音和念头一样，很快也就消失了。

总体的原则就是，身心放松，自在地观照内心，看着念头来，看着念头去，无念时及时提起警觉，注意不要陷入昏沉，而警觉也不能过度以防止妄念生起。要在这中间找到最佳的平衡点，然后安住在这种状态里。

以上这种训练，不仅需要专门的静坐观心，更需要在生活中时时观心。

刚开始以静坐观心为主，渐渐形成一定的定力，然后再把这种定力，应用到生活中，走路时，做公交车时，午休时，睡觉前，等等，都可以用来练习观心。

再慢慢地，和别人聊天时，甚至别人批评自己时，也要注意不要丢掉对内心的观照，同时，继续加强在静坐中的观修。

然后，这种定力就会慢慢增强，即使身处嘈杂的环境，但心，好像还和静坐中一样，仍然保持着那种空静和清明。

这样渐渐地，你就会现，你的心，真的已经慢慢地从烦恼中岀离了。

因为，不管遇到任何环境，任何人和事，当你保持那种观照，保持心的空静，你就会现，一切就像念头一样，来了，走了，一切就像声音一样，生起了，消失了……

而自己，好像一个局外人一样。

虽然自己说着话，但又好像没说，自己说的话，和听到的别人说的话一样，都像念头一样，生起了，又消失了。

那时，对万法空性的体会就会更真实，而不仅仅是理论。

当我们不再是念头的奴隶，生活就会展现出另一种面貌。

世界原本就是清净的。

这种状态，距离看到月亮已经很近了。

因为遮挡月亮的层层阴云已经逐渐散去。

你朦胧地能够感觉到月亮，但是还看不清它。

因为你还有一个“我”

，这是遮住月亮的最后一层阴云。

那么，你就可以在静坐观心的时候，认真地观照“我是谁”

？

你可以从你的身体、感官、感受、思想、情感、记忆、心灵等等逐一去观照它。

当你逐一去考察它们的本质时，你会现，找不到它们的本质。

比如，身体在当下是存在的，虽然是存在的，但没有不变的本质，身体，有出生，有死亡，有生有灭，犹如水泡。