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第九章 说武（第2页）

沈闫平道：“林大人经脉树五生，依痕迹来看，这凶犯应是七生，确实是难得一见的高手。但荆都尉十年前就已在脉树八生之境琢磨，今年年初终于玄鹤挂衣，现在要尊称一句宗师了。”

裴液一愕，这还真是百无一失。

要谈“丹田种”

与“经脉树”

，就要从头谈起，先把武功的理念搞清楚。

无论是武馆、家宅还是门派、军队，普通人开始修行，第一课永远是“何为武功”

。

何为武功？在常人看来，就是“能打”

二字。如裴液这般，能使刀剑，飞檐走壁，搏击常胜，就算是小县城里的“一流高手”

了。但说白了，这仍不过是力气更大，跳得更远，反应更快，加之常年习练兵器，熟能生巧而已。

“真正的武功……是能让你成为另一种人的东西。”

裴液记得越爷爷这么说过。

为何摘叶飞花能穿人脖颈？为何一个百多斤的人能俏立枝头，踩水飞渡？而传音入密，隔空取物又是如何办到？

这一切都要丹田里的那枚种子裂成两条小芽，也就是所谓‘经脉树一生’之后才可办到。有了经脉树，便有了真气，若无真气，纵然再能打，也不算入门，不过是内行人调侃的“旱鸭子”

。

裴液现在就是一只颇为强壮的“旱鸭子”

。

有了这两条小芽，再分裂便是四条，也就是脉树两生，继而三生八条、四生十六条，最终可以衍生八次，达到二百五十六之数。

经脉树的规模与真气存量是直接挂钩的，理解了这个机制，对武者的强弱就可有一个大概的判别。

三生及以下，经脉数量二、四、八之数的修者，与“旱鸭子”

们还并未拉开太过遥远的差距。

在这个阶段，固然真气妙用无穷，有无之人相差巨大，但拼杀毕竟不是比大小，力量、技巧、经验、环境乃至武器等许多因素都可以弥平真气所带来的差距，裴液在中秋武会上，和几位经脉树两三生的前辈放对就常常不落下风。

但话说回来，这种以弱胜强基本也就止于三生以下了。

四生是八变十六，五生是十六变三十二，六生更是三十二变六十四，这种暴式的增长已远远过了人类肉体力量的极限。

从此往后，即便伱再天生神力，对方再先天体弱，也不能抵消浑厚到一定程度的真气。何况对方最大的优势还并非真气对体质的加持，更重要的是无真气之人根本不了解真气的妙用，也就无从习惯对方进攻的方式。你以为这一刀招式已老，但对方翻腕就是更强的一斩；你以为对方人在空中无处借力，但对方就是能凭空横掠。

这些东西即便听人说过，临敌却没有思考和反应的时间。

那是各种不可思议的角度，各种天马行空的思路，兼以耳眼口鼻等五感的全面提升，旱鸭子们习惯的“不可能”

，在掌握真气之人那里只是随手一击。

“真气”

几乎是彻头彻尾地改变了武者的技击理论，加之各种玄妙用处，称开脉武者为“另一种人”

确实毫不过分。

而到了七生一百二十八脉和八生二百五十六脉，这种变态的增长已经让他们彻底和下面的人拉开了距离。

四或能胜五，如冯志和林霖打二十场，说不定就能赢上一场；五偶尔也能胜六，如那些名门大派的少年俊杰，但六胜七和七胜八的战绩却从来都是凤毛麟角。

有人主张将七生和八生各自单列成一个境界，并非没有道理。

至于经脉树完全成型后的境界，既与绝大多数人无关，也与“武”

字无关了，那便是那位荆都尉所处的位置，《论武》上说“立玄门之玉阶，化性命于乾坤，以仰登天之仙楼”

，在那里术士与武者将殊途同归。