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第5章 墨子亲士（第2页）

。

3。吾闻之曰“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也[1]。”

是故君子自难而易彼[2]，众人自易而难彼。君子进不败其志[3]，退（内）究其情[4]。虽杂庸民[5]，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也[6]。是故偪臣伤君[7]，谄下伤上[8]。君必有弗弗之臣[9]，上必有詻詻之下[1o]。分议者延延[11]，而支苟者詻詻[12]，焉可以长生保国[13]。臣下重其爵位而不言，近臣则喑[14]，远臣则唫[15]，结怨于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪[16]？杀其身而丧天下！故曰“归国宝[17]，不若献贤而进士。”

注释

[1]非无安居也以下四句是说，并非我无安居之处，（而是民众无安居之处，所以）我心不安；并非我无足用之财，（而是民众无足用之财，所以）我心不足。这充分体现了墨子贵兼，“昭昭然为天下忧不足”

之义。[2]君子自难而易彼是说有道君子劳苦自己而宽待别人。难，苦难，劳苦。易，宽容，宽待。[3]进升进，进仕，得意。[4]退原作“内”

，从俞樾校改。退，避位，退身。退究其情，是说遭遇冷落而退身，当探究其情由。这句与上句“进不败其志”

相对而言。[5]虽杂庸民是说虽然厕身平庸百姓之中。杂，混杂，厕身。[6]未闻为其所欲以下两句是说，未曾听说唯逞己意而为之，而能避免其所憎恶的结果的。恶（ù），厌恶，憎恶，与上句“欲”

相对而言。[7]偪同逼，侵迫，相逼。逼臣，权重迫君之臣。[8]谄下谄谀阿主的臣下。谄，谄谀，佞说。[9]弗弗即拂拂。弗，通拂。拂，相违，矫正。拂拂，拂违之重，表示语气之深。拂拂之臣，指敢于犯颜直谏以正君听之臣。[1o]詻（è）詻直言论辩。詻，论争。詻詻，或作咢咢，亦作谔谔。咢，直言。谔与咢同。詻詻之下，即“谔谔之下”

，指直言论争辅佐君上的臣下。[11]分议者延延是说持有不同意见者可以反复论辩，畅抒己意。延延，长的样子。[12]支苟者詻詻是说怀忠敬事之臣直言廷争。支苟，持敬，怀忠敬事。支，持。苟，敬。《慧琳音义》卷一百“亟开”

注引《韵英》“苟，敬也。”

[13]焉乃，于是。[14]喑通瘖。瘖，哑。[15]唫通噤。噤，闭塞其口。[16]桀纣不以其无天下之士邪是说夏桀与商纣身死国亡，不就是因为他们没有天下之贤士辅佐吗？桀纣，夏桀与商纣，桀，名履癸，夏末代帝王。暴虐恣肆，荒淫无道，商汤伐桀，桀奔南巢（今安徽巢县西南）而死，夏遂亡。纣，或作受、帝辛，名辛，世称纣王。商末代帝王，好酒淫乐，暴敛重刑。周武王伐纣，纣自焚死，商遂亡。以，因。[17]归通馈。馈，赠，与。

原边注

本章先论有道君子不因进退而改变其情志，再论权臣伤君，指出国君必须拥有敢于犯颜直谏之臣，并使之畅其言、尽其忠，国家才可长治久安。

4。今有五锥，此其铦[1]，铦者必先挫[2]；有五刀，此其错[3]，错者必先靡[4]。是以甘井近竭[5]，招木近伐[6]，灵龟近灼[7]，神蛇近暴[8]。是故比干之殪，其抗也[9]；孟贲之杀，其勇也[1o]；西施之沉，其美也[11]；吴起之裂，其事也[12]。故彼人者，寡不死其所长[13]，故曰“太盛难守也[14]”

。

注释

[1]今有五锥以下两句是说，今有五件针锥，而这件最锋利。锥，锥子，钻孔工具，即《经说下》“段、椎、锥俱事于履”

之“锥”

。铦（xian），尖，锐利。[2]挫挫折，折断。[3]错镂，磨，整治加工。[4]靡损，坏。[5]甘井近竭是说甜水井招人前往汲水，这就离枯竭不远了。[6]招通翘（招，《集韵·宵部》祁尧切，qiao）。翘，举，危。招木，高大翘举的树木。[7]灼炙，烧灼。古人多以龟甲占卜吉凶祸福。龟甲先行凿钻，以出浅穴，加火烧灼，则凿迹显现纵纹，钻迹显现横纹，卜史以纵纹为主，以横纹为辅，观其深浅、长短、走向而口占之。事毕，刻文字于坼纹旁，称为甲骨卜辞。[8]暴（pù）即曝，曝晒。古人有以神蛇曝晒求雨的风俗。[9]比干之殪（yì）以下两句是说，忠臣比干死于非命，在于其为人刚直。比干，商纣叔父，官少师，忠良之士。屡谏纣王止虐虑国，遭剖心而殪。殪，死。抗，抗直，敢于直言。[1o]孟贲之杀以下两句是说，武士孟贲惨遭杀害，在于其生性忠勇。孟贲，战国时齐（一说卫）国勇士。[11]西施之沉以下两句是说，美人西施沉死江中，在于其天生美貌。西施，春秋末越国苎罗（今浙江诸暨南）人。越王勾践将其献于吴王夫差。吴亡，西施沉死江中。[12]吴起之裂以下两句是说，兵家吴起被车裂，在于其变法的事功。吴起，战国时兵家、法家、改革家。卫国左氏（今山东曹县北）人。入楚后，辅佐悼王变法图新，国富民强。悼王死，失势贵族反扑，起被车裂而死。[13]寡少。[14]太盛难守是说太过强盛，难保长久，即《老子》“揣而锐之，不可长保”

之意。

原边注

本章举众多事例喻“太盛难守”

之理，其中饱含贤德君子易于受挫的隐情。既告诫士子们谨遵“用行舍藏”

之教，亦希冀国君对此深予同情，大力现、起用和保护贤良人士。

5。故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位[1]，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令[2]，然可以致君见尊[3]。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也[4]，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘[5]，非一狐之白也。夫恶有同方不取（取不）而取同己（取同而已）者乎[6]？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭[7]，大水不潦潦[8]，大火不燎燎[9]，王德不尧尧者[1o]，乃千人之长也[11]。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿狭（陕）者涸[12]，游（逝）浅者竭[13]，峣埆者其地不育[14]。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣[15]。

注释

[1]胜任，堪，胜任。[2]令命，使令。[3]致君见尊使君王受人尊敬。致，引而至。见，被，受。用于动词前，表示被动。[4]物指人。[5]镒（yì）重量单位名。二十四（或二十）两为一镒。[6]夫恶（fúū）有同方不取而取同己者乎原作“夫恶有同方取不取同而已者乎”

，从俞樾校改。这句是说，岂有不取同于道法而惟取同于己意之理？夫，语词，无实义。恶，何，怎么。用为疑问副词。方，道，法，即《非命上》“大方论数”

之“方”

。同方，同于道法。同己，同于己意。[7]天地不昭昭是说天地并非恒久显清明之状。昭昭，明显的样子。昭，明。[8]大水不潦（1ao）潦是说大水并非恒久显积聚之状。潦潦，积聚。潦，雨积。[9]大火不燎燎是说大火并非恒久显光亮之状。燎燎，光耀。燎，庭火，引申为明亮之义。[1o]王德不尧尧是说君王道德并非恒久高尚。尧尧，至高的样子。尧，高。[11]乃千人之长是说这才是人世真实英杰人物的本色。千人之长，指英杰。《荀子·儒效》“其通也英杰化之。”

杨倞注“倍千人曰英。”

[12]陕当作陕，或作狭（狭），即《备突》“使度门广狭”