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第26章 庄子人间世（第1页）

颜回见仲尼[1]，请行。曰“奚之？”

曰“将之卫[2]。”

曰“奚为焉？”

曰“回闻卫君[3]，其年壮，其行独[4]；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[5]，民其无如矣[6]。回尝闻之夫子曰‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎[7]！”

仲尼曰“嘻！若殆往而刑耳[8]！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[9]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[1o]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相（札）［轧］也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

注释

[1]颜回字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最为得意的学生。仲尼即孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子与颜回的这段问答，自然是虚构的。[2]卫卫国，春秋时期的诸侯国，在今河南境内。[3]卫君一说指卫庄公蒯聩，庄子寓托以形容暴君。[4]行独行为专断。[5]死者以国量乎泽若蕉读作“死者以国，若蕉量乎泽”

，谓几乎一国的人都死光了，就像草芥一样填满了大泽。量，填满。蕉，草芥。[6]无如无往，无处可去。[7]庶几差不多。瘳（chou）病愈。[8]若你。殆恐怕，将要。[9]暴人暴君，这里指卫君。[1o]荡丧失。出显露。

原边注

庄子笔下的颜回，身处乱世，怀抱救世之心；而他笔下的孔子却变成了宣扬庄子学说的道家人物。

“且德厚信矼[1]，未达人气[2]，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[3]，是以人恶有其美也[4]，命之曰菑人[5]。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异[6]？若唯无诏[7]，王公必将乘人而斗其捷[8]。而目将荧之[9]，而色将平之，口将营之[1o]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言[11]，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[12]，纣杀王子比干[13]，是皆修其身以下伛拊人之民[14]，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖[15]，禹攻有扈[16]，国为虚厉[17]，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已[18]。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也[19]，尝以语我来！”

注释

[1]德厚道德纯厚。信矼（gang）信誉确实。矼，坚实之意。[2]未达不了解。人气人的口味。[3]术释德清、陈碧虚以为当作“炫”

字，旧本笔误为“术”

，夸耀。[4]是以人恶有其美也这是以别人的过恶来炫耀自己的美德。俞樾以为“有”

为“育”

字之误，卖弄，炫耀。[5]菑（zai）音“灾”

，害。[6]恶用而何用汝。[7]若你。诏争辩、谏诤。[8]王公指卫君。斗其捷施展他的巧辩。捷，迅捷，利口。[9]荧眩，眩惑。[1o]营营救。[11]殆恐怕。厚言忠诚之言。[12]桀夏桀，夏朝的暴君。关龙逢夏桀的贤臣，因忠谏被斩。[13]纣商纣，商朝的暴君。比干商纣的叔父，因忠谏而被剖心。[14]伛拊（yǔfǔ）曲身抚爱，此指怜爱、爱养。[15]丛枝、胥敖小国名。[16]有扈国名，在今陕西户县。[17]虚同“墟”

，废墟。厉厉鬼，古时称死而无后为厉。[18]实实利，此指国土、人口和财物。[19]以下两句是说，你肯定有你的想法，不妨说给我听听。

颜回曰“端而虚[1]，勉而一[2]，则可乎？”

曰“恶！恶可！夫以阳为充孔扬[3]，采色不定[4]，常人之所不违，因案人之所感[5]，以求容与其心[6]。名之曰日渐之德不成[7]，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾[8]，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比[9]。内直者，与天为徒[1o]。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子[11]，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳[12]，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也[13]。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病[14]，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰“恶！恶可！大多政[15]，法而不谍，虽固亦无罪[16]。虽然，止是耳矣[17]，夫胡可以及化！犹师心者也[18]。”

注释

[1]端而虚外表端谨而内心谦虚。[2]勉而一勉力行事而谨终如始。[3]阳骄盛之气。充满。孔扬甚为扬扬自得。孔，甚。[4]采色不定喜怒无常。采色，神采气色，这里指喜怒变化的表情。[5]案压抑。感谏劝。[6]求容与其心求自己内心的畅快。[7]日渐之德指小德。[8]訾（zī）资取，采纳。[9]成而上比陈述成说而上比于古人。[1o]与天为徒和自然同类。[11]以下三句是说，天子与我，在本性上都是天生的，这样我哪里会期望别人称赞自己所讲的话为善，又何必理会别人指责为不善呢？天之所子，属于天生的。[12]擎（qíng）执笏。跽（jì）跪拜。曲拳拱手鞠躬。[13]讁（zhé）指责。[14]病指灾祸。[15]以下两句是说，法则太多，犹不稳当。大，读作“太”

。政，通“正”

。谍，当。[16]固固陋，不圆通。[17]耳矣即“而已”

。[18]师心执着于自己的成见。

颜回曰“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰“斋，吾将语若[1]！有［心］而为之，其易邪？易之者，皞天不宜[2]。”

颜回曰“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰“敢问心斋。”

仲尼曰“若一志[3]，无听之以耳而听之以心[4]，无听之以心而听之以气！听止于耳[5]，心止于符[6]。气也者[7]，虚而待物者也。唯道集虚[8]。虚者，心斋也。”

颜回曰“回之未始得使[9]，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名[1o]，入则鸣[11]，不入则止。无门无毒[12]，一宅而寓于不得已[13]，则几矣。绝迹易[14]，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者[15]，虚室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之谓坐驰[18]。夫徇耳目内通而外于心知[19]，鬼神将来舍[2o]，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也[21]，伏戏几蘧之所行终[22]，而况散焉者乎[23]！”

注释

[1]语若告诉你。[2]皞（hao）天不宜与自然至理不合。皞天，自然。不宜，不合。[3]若一志读作“一若志”

，即专一你的心志。[4]以下两句是说，不用耳去听而用心去体会，不要用心去体会而用气去感应。[5]听止于耳读作“耳止于听”

。[6]符感应现象。[7]以下两句是说，能够容纳外物的气，显然不是指呼吸之气息，即是高度修养境界的空灵明觉之心。[8]唯道集虚只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。虚，指空明的心境。[9]得使言得教诲。[1o]无感其名不为名位所动。[11]以下两句是说，能接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。[12]无门无毒不走门路去营求。[13]一形容心灵凝聚的状态，宅心灵的位置。寓于不得已即“不得已而为之”