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第26章 庄子人间世（第2页）

之意，应事寄托于不得已。[14]以下两句是说，不走路容易，走路不留行迹就困难。[15]瞻看，观照。阕空，指空明的境界。[16]虚室指空明无物的心境。白纯白无染的光明。[17]吉祥止止即“止于止”

，意即吉祥善福，止在凝静之心。前“止”

为“处”

“集”

之意，后“止”

指空明静止的心境。[18]坐驰形坐而心驰。[19]徇同“循”

，顺。内通返视返听，由心去视听。外于心知排除心智心机。[2o]舍居住，指依附。[21]纽枢纽，关键。[22]伏戏即伏羲。几蘧传说中的古帝王。[23]散焉者疏散之人，指普通一般人。

原边注

“心斋”

修养方法，最紧要的是心神专注（“一志”

），其修养工夫着重心境向内收──由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”

，即使耳目作用向“内通”

，达到收视返听于内的效果，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质。

从哲学观点来看“心斋”

这段话中，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”

这个命题，不仅隐含着“道”

具象化为“气”

，并且这是在老庄文献中次出现道心合一的思想观念。

点评

“心斋”

是“养心”

“养气”

之法，心与气并非截然不同的两种东西，心灵通过修养工夫而达到“虚室生白”

那种空明灵觉的境地，就是气。这空明的觉心能使“耳目内通”

，能涵容万物。换言之，气就是高度修养境界的空明灵觉之心。庄子的“心斋”

就是培养一种具有灵妙作用的心之机能。

《庄子》言“气”

，从不同的语境来看，在哲学范畴中可以概分为两类，一般多以气为构成万有生命的始基元素，但有时则又将始基元素的气提升为精神气质、精神状态，乃至精神境界。诚如徐复观所论“气韵观念之出现，系以庄学为背景。庄学的清、虚、玄、远，实系‘韵’的性格，‘韵’的内容；中国画的主流，始终是在庄学精神中展。”

（《中国艺术精神》）

这段话另有一番意趣，所谓观照那空明心境的“瞻阕”

、所谓福善之事止于凝静之心的“止止”

、所谓耳目感官通向心灵深处的“耳目内通”

，都是“内视”

的提法。在中国古代思想文化史上，“内视”

之说出于此。

叶公子高将使于齐[1]，问于仲尼曰“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰‘凡事若小若大，寡不道以欢成[2]。事若不成，则必有人道之患[3]；事若成，则必有阴阳之患[4]。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧[5]，爨无欲清之人[6]。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与[7]！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

注释

[1]叶公子高楚大夫，为叶县令，姓沈，名诸梁，字子高。[2]寡不道以欢成未有不依道而能美满成功的。[3]人道之患人为的祸患，指人君的惩罚。[4]阴阳之患阴阳之气激荡而导致失调患病。[5]臧精美。[6]爨（net）烧火做饭，此指烧火之人。清清凉。[7]内热内心烦焦。

仲尼曰“天下有大戒二[1]其一，命也[2]；其一，义也[3]。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻凡交近则必相靡以信[4]，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫[5]，莫则传言者殃。故法言曰[6]‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者[7]，始乎阳，常卒乎阴，（大）［泰］至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，（大）［泰］至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅[8]，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。（夫）言者，风波也；行者，实丧也[9]。［夫］风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[1o]，于是并生心厉[11]。克核大至[12]，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰‘无迁令[13]，无劝成，过度益也[14]。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心[15]，托不得已以养中[16]，至矣。何作为报也[17]！莫若为致命[18]。此其难者[19]。”

注释

[1]大戒指人生足以为戒的大法。戒，法。[2]命天性。[3]义一种应然的社会生活的规范。[4]靡通“縻”