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视角法则十一第7小节（第2页）
，也越了“视界-世界”
，始终安住于越视角本有的智慧境界中。这三者之中，“大”
（究竟越的视角）为根本，“手”
（究竟越视角的具体应用）为具体实践方法，“印”
（究竟越的智慧境界）为修行的目标和证悟的核心。一如雪漠老师所说，“大”
“手”
“印”
三者缺一不可，真正的“大手印”
就是三者圆融无分的境界。
那么这里为什么要加上“光明”
两个字呢？
先，雪漠心学的“大手印”
其核心智慧以及智慧训练方法，即是光明大手印。在“光明大手印”
系列书系中，雪漠老师对此有详细的阐述，此处不赘。其次，加上“光明”
这两个字，有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。再次，加上“光明”
，更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”
的精髓。
视角学的基本范畴为“心-视角-视界-世界”
，那么雪漠心学“通达之道”
——“光明大手印”
，如何用视角学范畴来表述呢？
视角有领域、角度、广度、深度、维度等各方面的不同，这代表着视角的无限丰富性。“光明大手印”
正是一种非常独特的、究竟越的智慧视角，而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”
的视角可以透视其他所有视角，从而越其他所有视角，达到了一种究竟越的智慧境界。为什么呢？因为“光明大手印”
并不是一个固化的视角，而是一个无限鲜活的视角，它不仅越了其他所有一切视角，而且越了自身。如果不能越自身的话，就不能称之为“光明大手印”
，只有完全越了所有一切视角，包括自身，才能称之为“光明大手印”
。
如前所说，“光明大手印”
这一究竟越的智慧视角具有五大特性：光、明、大、手、印。下面分别阐述之。
1、光：越之空性。
“光明大手印”
既是一种视角，也是一种“光”
，什么光呢？究竟越的空性之光。这种空性，本质上来说，是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的越性、自由性、无限性。这里的“空”
，是越的意思，是自由、无限的意思。
这种视角，不在它处，就在你自己的生命之中，甚至可以说，它就是你的本来面目，就是真正的你。你，不是你的身体，不是你的思想，不是你的念头，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情绪，甚至不是你的意识。你，真正的你，其实是一种究竟越的视角，究竟自由的视角，究竟无限的视角。你，真正的你，是一种光，是一种空性之光，是一种究竟越、究竟自由、究竟无限的空性之光。
当我们说“你”
“你的心”
“你的视角”
“你的智慧”
“你心中的光明”
，其实都是在表述一件事——究竟越、究竟自由、究竟无限的你。从主体性来称呼，就是你；从精神性来称呼，就是你的心；从观照世界的角度来称呼，就是你的视角；从应对世界的角度来称呼，就是你的智慧。但不管怎么称呼，你，其实是不变的，你永远都是你——究竟越、究竟自由、究竟无限。
即使你原来不知道，即使你现在知道了也不相信，即使你现在相信了但还没有真正明白，都没有关系。“视角系列”
就是专门为你而写，就是为了让你知道这一点、看清这一点、相信这一点、现这一点、了悟这一点、体证这一点、安住这一点、实现这一点、妙用这一点。
西方文化经典中说：上帝说，要有光，于是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就会在自己之中见到上帝——究竟越、究竟自由、究竟无限。所以，其也是一本指引人们在自己的生命中现光、现自己、现上帝、融入上帝的智慧地图。
《大学》中说，大学之道，在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中现光，现自己，现大道，融入大道。
《道德经》更是通篇都在阐述现光、现自己、现大道、融入大道的方法。
《金刚经》则以另一种不断看破放下、不断自我越的方式引导我们看见光，看见自己，看见大道，看见如来——自己生命中如如不动的光明性体。
包括前面解析过的佛陀、庄子以及阳明心学的通达之道，其实都是在以不同的方式现光，现自己，现大道，融入大道，成为大道。
