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七本末厚薄（第2页）

还没有修明白，那么这个“本”

就还没有立起来。“明德”

未明，即是“无明”

。以“无明”

去进行“齐家治国平天下”

，即是“其本乱而末治者，否矣”

，也就是说这是根本就不可能的，只会越搞越乱。

在明明德的修行中，正心诚意，格物致知，格物致知又是明明德修行的根本。在亲民的修行中，修身齐家治国平天下，修身又是亲民修行的根本。要达到国家安定、社会和谐、民众幸福的“天下大治”

的境界，“天子”

就必须是一位“明君”

，具有与道合一的大智慧，其自身修养的境界决定了治国平天下的境界。如果是一个“无道昏君”

，那么其“本”

就是乱的，这样的人治理天下，必然是

“其本乱而末治者，否矣”

。

“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”

。这里的厚和薄，是指对修行内容的重视程度以及所花费的功夫和心血的大小。

前面一句，其本乱而末治者否矣，是从“横向的维度”

去明确修学大学之道的“本”

与“末”

，明确修行的核心关键；而“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”

，则是从“纵向的维度”

去看待整个大学之道的修行。

比如说你已经明白了格物致知是修行的根本，是所有一切修行的根本，那么你在格物致知上所花费的功夫和心血的多少，最终就决定着明明德修行境界的高低。如果说你在格物致知上花费的功夫比较少，而在亲民的修行上花费的功夫比较多，就会使整个大学之道的修行受到“根本比较薄”

的限制，而无法达到很高的境界。而如果在明心见性方面，在明明德方面花费了很大的心血和功夫，将这个修行的根本修得非常的深，明明德的境界就会非常的高。

同样的，如果明明德的境界很高，但如果“亲民”

的修行比较薄的话，那么虽然这个根本很深，但是在枝条、树叶以及花果等方面就不会很茂盛。所以当明明德这个根本有了之后，对于亲民的修行同样需要投入很多的功夫和心血，使其逐渐地“厚起来”

，最终才能在明明德和亲民这两个方面的修行都达到“止于至善”

的境界。

通过这一节的学习，我们先要明白对于修行而言什么是本？什么是末？整个大学之道的修行逻辑，是如何一层层递进的？对于这些我们都要非常的清晰。同时对于不同阶段修行的重点以及所需花费的功夫，同样也要有非常清晰的认知。

比如在自性本心的光明性德显出来之前，在明心见性之前，修行的重点就需要放在正心诚意、格物致知上，这个时候所花费的时间和心血，就要投入到正心诚意、格物致知的修行上，其中格物致知——以心观心，以心悟心，又是其中的核心重点。这时要以这种内修为主，以外修为辅。“亲民”

的修行，在这个阶段则属于辅助修行的内容。

当经过精进的格物致知的修行，最终达到了对自心真相的了悟，对空性智慧的了悟，那么下一阶段的修行重点就变成了正心诚意。这一阶段的修行，就需要使自己时时刻刻安住于所见到的自性本心，始终专一专注地安住在自性本心本有的清明、清净和觉照之中。当经过较长时间的训练后，形成了稳定的定力，在不同的情境中，在我们生命的每一天、每一分、每一秒，这种对自性本心的安住，已经比较稳定了之后，那么修身齐家的修行就成了下一步修行的重点。

修身和齐家，其中又以修身为主，修身就是去磨练自己，在不同的情境下去修正自己的身口意，去磨炼自己的习气，磨练自己的心性。当这一步的修行也比较稳定了之后，那么接下来齐家就成了修行的重点。然后一步一步地，随着自性本心智慧的显以及定力和智慧的增长，修行的重点也随着不同阶段而进行相应的调整。

“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”

，一份耕耘，一份收获，不管是正心诚意格物致知，还是修身齐家治国平天下，每一个阶段的修行都需要专一专注精进的修行。我们可以根据自己的修行阶段去把握自己修行的重点，以及时间和精力的安排，每个人的修行阶段不同，重点也不同，只有对自己的修行阶段和修行境界有着十分清晰的认知，才能知所先后，知其本末，知其厚薄，才能更好指导自己的修行。