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第358章 西铭（第1页）

东汉

“俺不理解，他们都是宋朝人，又都是学儒法的，为何看待彼此如仇人一般？”

张飞挠着头十分的不解，“这群读书人就非得分个你我第一第二出来吗？”

“那大宋的天下还没一统，内讧倒是挺多！”

众人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最后放在了孔明的身上。诸葛亮轻轻的摇着手里的羽扇，道：“当年世宗皇帝选官学的时候，天下学派不也是争个你死我活吗？”

“这里面不但代表着未来谁家的学术能够扬光大，还代表着谁才能一直活下去啊！”

【与之相反，二程师门倒是经常从张载这里汲取营养。

张载写有一篇奇文，叫《西铭》，全文仅253字，却被视为千古名篇。

在《西铭》中，张载把整个世界看作一个大家庭，“乾称父，坤称母”

，社会中的所有成员，都是这个大家庭的一份子。

以前说“君父君父”

，以皇帝为父，张载在文中却说，皇帝只是这个大家庭的长子，即所有人无论贤愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。著名的“民胞物与”

的思想，也出自这篇文章。

明朝人说，“读《西铭》，有天下为一家，中国为一人之气象”

。

有学者分析，张载此文将家庭关系推广到整个世界，意味着赋予世界以普遍的伦理之序。

这一观念为后来的理学家所反复确认，从二程到王阳明，都一再肯定“仁者与天地万物为一体”

，这种一体，便可以视为“民胞物与”

说的引申。

张载在《西铭》里认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。

张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”

。

佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视。

虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。

所以，张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”

为理论特色的哲学体系。

《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现，而张载始终是一个现实主义者，关学也是一直在提倡以社会现实为关怀。

二程兄弟很喜欢张载的《西铭》，认为此文所说“扩前圣所未，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”

他们把此文列为洛学的基本教材，要求每个弟子必须研读。

由于关学本身的传承没有洛学强盛，张载的很多思想借助其他门派得以流传。

这也是一个有意思的现象。直到2o世纪初，近代革命先驱在展新人、培养志士时，还会将《西铭》当作训词。

从这一意义上说，张载的影响力已经越了门派，越了时代。】

西铭石刻局部

“善！”

战国时期，在宋国的一处杏坛学舍之中，墨子正和自己的诸弟子在一起研究学问。

“民吾同胞，物吾与也！”