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四度化众生（第1页）

《心经》认为，以上所说的以“无”

入“空”

，排除障碍，是人生真正的大智慧。同是一个“智”

，小机智徒增障碍，被佛经称之为“漏智”

，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”

。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”

，即“大智慧度化”

，简称“智度”

。佛典中，有《大智度论》。

度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱；大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚，那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？

有人说，这是佛教顺从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意。我认为，佛教由“度己”

而导致“度人”

的逻辑，很清晰。下面，且让我略加梳理。

如前所述，佛教在阐明“空”

的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是他我界定；遇到了最后一道门槛，那就是人己门槛。“我”

是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”

。前面已经说到，一切“拥有”

，都是“假有”

，那么，接下来，一切“拥有者”

本人，也是空相。富人的钱财是空，高官的权位是空，而更重要的是，富人和高官本身，也是空。

于是，佛教以很大的力度，主张放弃对“我”

的执着，即破除“我执”

。

我前面说到，《心经》里包含着那么多“无”

，都可以概括为“无常”

，其实在“无常”

后面还隐藏着一个最根本的“无”

，那就是“无我”

。

历来有不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”

八个字当作佛教的精髓，我很赞成。

在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体的放弃、消融和越，显示出非同一般的成熟等级。它当然可以与那些主张个体完满、个体成功的学说共存，但它又不能不指出，一切“完满”

和“成功”

都不可能真实，因此所谓“完满的个体”

、“成功的个体”

必然承担着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在着很多“完满的个体”

和“成功的个体”

，或者企图“完满”

或“成功”

的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必然是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”

、“成功”

自许者的下场，也一定是苦，而且是难言之苦。

佛教正是因为破除“我执”

，主张“无我”