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四度化众生（第2页）

，才让那些自许“完满”

、自许“成功”

的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”

，才“灭苦”

。

需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”

的说法，此“我”

与“无我”

并不矛盾。此“我”

无欲，此“我”

无名，只是作为一个精神载体的例证，说明“人人皆有佛性”

，可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵消“我”

的“自性”

。

正因为“人人皆有佛性”

，度化众人也就成了可能。如果人人都能以“佛”

自认，这恰恰是到达了更高意义上的“无我”

境界。

“人人皆有佛性”

，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为“解脱”

了的个人还会寸步难行。如果自己解脱了，别人没有解脱，那么，为了守护自己的解脱必须划出人我之界。一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。

诚如俗谚所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。既然佛教看空人我之界，那么，一个修行者即便把自己修炼成了一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”

，那么，这滴清水怎么存在？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。

由此可知，佛教从“度己”

跃升为“度人”

，思路十分清晰，并不是随意地从众悦众。

也正因为如此，我们看到，《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

我的翻译是“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”

对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”

，而且“能除一切苦，真实不虚”

。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”

。

于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”

，也与“到彼岸去”

连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”

时说：“涅槃为彼岸。”

度人到彼岸的修行者称为“菩萨”

，他们的“大誓愿”

就是“度一切众生”

（见《大智度论》卷四）。

在中国民间，菩萨常常被看作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲、救苦救难、护佑众生、反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”

的高尚信仰。这八个字的意思很好，即号召一切不认识、不相关的人，也都应该视若一体，感同身受，互相救助，共抵彼岸。彼岸，就是不受世俗羁绊所困苦的净土。

回想自己儿时在家乡随长辈礼佛，第一印象就是积德行善、惜生护生、乐于助人。当时，很多天天念佛的信众并不识字，不懂佛经，但是，就凭着积德行善、惜生护生、乐于助人，维护住了苦难大地上的文明脉络。现在才知，这比烦琐的经句训诂更贴近佛教本义，这正是“无缘大慈，同体大悲”

这一高尚信仰的民间实践。